故而鲁哀公问政，孔子答曰：政在选臣。

易且不见，又乌能更语真际!舍真际而谈鬼神，妄也。道家、道教的体之以虚无,却要不与物杂，离开具体的万物的功用，复归所谓虚无本原，实际上是要绝用以求体，此不能为张载接受。

太虚为无形至动之气，至动带来气本来状态之无穷可能，而具体的气都将复归为太虚之气，参与到新的无尽的运化之中，每一具体的气，也因之 有无穷的可能性。《正蒙 ·乾称篇》言： 释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。当然，在这重意思上，张载至虚至静至动的太  虚，与道还不能完全等同。如郑此言，则天是大虚，本无形体，但指诸星运转以为天耳。夫有必始于无，故太极生两仪也。

【25】即虚且实，虚能容，实能生，虚则不固，即拥有无限生的可能，而此实方为究极本原之真实，亦为举目可见之真实。【8】在张载处，天为太虚基本义，太虚之空间性含义亦为张载所承继。毛泽东在青年时期就非常看重自强和独立,指出:有身而不能自强,可以自强而故暴弃之,此食馁败而立岩墙也,可惜孰甚焉!［60］(P53) 这种吃苦耐劳、自立自强的思想理念和人格精神,为他后来的思想升华和发展提供了深厚的文化土壤。

这些都或多或少地体现出两汉时期象数易学影响下，人们对自强不息的理解方式。汉唐时期,受儒家以及佛教、道教等不同学派的影响,对自强不息的阐释趋于多元。可见秦始皇虽贵为皇帝,但仍事必躬亲,从不懈怠。在中国历史上,无数仁人志士从经典和历史中汲取精神力量,为维护民族尊严和国家主权,大义凛然,仗义疏财,慷慨赴死,不断谱写着正气歌,传递着正能量,高扬着主旋律。

可见,《乾卦·象传》中的自强不息实际上蕴含了两个层次的内容。面对此种情况,一些传统官僚学者为维系王朝统治,强调变革迫在眉睫,于是洋务派、维新派相继应运而生。

融通与发展：先秦诸子与自强不息 众所周知,《易传》的成书过程相当复杂,并非成于一人或一家之手,亦非成于一时。纵观古今,先秦时期人文精神跃动,诸子各家无不重视人事,因而将自强不息视作积极进取的精神体现。《周易》常常推天道以明人事,《易》所以会天道人道也［2］(P194)。春秋战国时期,除了儒家,其他诸家与《易传》的成书也都存在某种关联,甚至对《易传》成书有所影响。

因此,称《周易》是中国古代影响最为广泛的经典文本,应该毫不为过。在先秦古语中,健与强意近可通。［1］(P14) 清代王引之曾引用《尔雅》《国语》的语例解说天行,所谓古人谓天道为天行也。［20］(P2034-2035) 当时时令错逆,黄琼劝顺帝行籍田礼以解之,试图以人事顺应天时,消除气候异常造成的不利影响。

同时,他强调自强与强人之间应该有所区分,指出:强者之强,强人者也;君子之强,自强者也。但结合宋代欧阳修以来的相关考辨来看,确实又难以直接将自强不息一语的著作权归于孔子。

再如绍兴三十二年(1162)五月,宋金交战中南宋略占优势,宋高宗赵构却因犹豫而逡巡不前,侍御史张震进言:愿陛下体《乾》之健,自强不息。可以说,一个时代有一个时代的自强不息精神,一个时代有一个时代对自强不息的理解和诠释。

凡四者,皆大勇也,非血气所能。该书所收奏议,上起商周下至宋元,而其中出现自强不息的奏议大都集中在两宋之际。如《系辞下传》:夫乾,天下之至健也。及至南宋,朱熹继承、赓续了这一思想,其《周易本义》曰:但言天行,则见其一日一周,而明日又一周。至宋明理学,则注重从理的角度加以诠释,这种诠释路径也深刻影响了后世对于自强不息的理解。［1］(P78) 可见,这种积极的人生观和世界观在《周易》中是一以贯之的。

首先,强调人应当刚健有为,积极进取。目前,学术界倾向于认为,《易传》大约是春秋战国时期由众多治《易》学者渐次完成的。

不过,另一方面,我们也不得不承认，《易传》中蕴涵的丰富哲理,确实与孔子和儒家倡导的价值理想有更多契合或相通之处。［38］(P34) 朱熹在继承孔颖达观点的基础上,结合程颐之学,以天道运行不息为天德之刚,将自强不息上升到了不能被人欲所影响的天理层面。

学者不患才之不赡,而患志之不立。［56］(第二集P97) 在这里,康有为明确指出了自强的重要性,认为上天不佑弱者,只有自强,才能改变中国的衰弱局面。

在朱子学被定为正统官学之后,这一解释产生了深远影响。然而,洋务运动并未使清朝真正实现中兴,走向富强,于是一些进步的知识分子开始呼吁进行制度、思想等方面的变革,以康有为、梁启超为代表的维新派在公车上书后走上历史舞台。至明代,来知德承袭朱熹之说,并做了进一步阐发: 自强者,一念一事莫非天德之刚也。君子法天之健,合于中和,即至诚之无息也。

［51］(P48) 自强一语还屡见于洋务派重要人物的奏章文字之中,如奕䜣明确提出治国之道,在乎自强［52］(P1081), 认为探源之策,在于自强,自强之术,必先练兵［53］(P2700)。在他看来,天道覆育万物体现出了生物之德,君子修德应当终日乾乾自强不息。

汉唐时期的学者大都直接认定孔子作《易传》,自强不息自然也就是孔子之言。历史已经证明,中国共产党始终是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者,而自强不息精神无疑是包括在其中的。

子曰:南方之强与?北方之强与?抑而强与?而强,即自强也。今借用之明佛勇猛,自励策修练磨其心,得成正觉为勇健耳。

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《易》首系《乾》,以自强不息;《洪范》六极,弱居极下。《易》曰:君子以自强不息。

曾国藩则指出,中国欲求自强之道,总以修政事、求贤才为急务,以学作炸炮、学造轮舟等具为下手工夫。［47］(P260) 基于此,惠栋引而伸之,为自强赋予了中和之义,认为君子法天道运行之刚健,使言行合于中和之道,即至诚无息,才能赞天地之化育,与天地参。

此外,在《上海强学会后序》中,康有为还说: 然则天道无知,惟佑强者。如东汉名臣黄琼在劝谏汉顺帝行籍田礼时便以此说理: 自癸巳以来,仍西北风,甘泽不集,寒凉尚结。